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殡葬礼仪与社会动员:1925年的孙中山治丧活动

作者: 安徽民间习俗网 发布时间: 2019年12月09日 02:19:46

首先是遗体防腐。根据孙中山的遗命,逝世当天便将其遗体迁入协和医院,实施防腐手术:“由心部微下方外皮开割,徐徐将心脏肠胃取出”,“当用药水洗涤,分别另储玻璃瓶内”,“复将先生腹内加以洗涤,排除毛细血管内空气,注入福米林10%药液,再用药线缝好创口,仪容如生”。对孙中山遗体的处理方式,显示了孙中山作为一个基督徒对于身体的认识:“人的身体是基督的肢体,要在人的身体上荣耀上帝。”这种遗体处理方式,与中国传统的生死观、殡葬观是截然对立的。传统观念认为,“死”是生命的过渡和延续,“死”仅仅是人到了另外一个世界,人死后假如没有全尸,是不能在阴间正常生活的。于是,当《申报》将孙中山遗体的防腐处理详细报道之后,国民党要人徐朗西立即致信北京国民党,指责其凌迟孙中山:“今乃开膛破腹,挖取心肝。蹂躏尸身,莫此为甚。以法律所不许,人情所不忍施之于常人者,竟加诸一国之元良。此其残酷荒谬为何如耶”,“近日沪上有中山死后凌迟之论,其语至痛,其理由至为充足。”但对于大部分国民党人而言,孙中山的遗体被赋予了建构民族认同的使命,他们希望借此“来凝聚中国人的民族国家认同”和实现国民党的政治目标,毕竟一个外表看起来栩栩如生的孙中山遗体,能够更加直观地展现“孙中山”的“虽死犹生”。因此,徐朗西之类的言论很快就在媒体上销声匿迹,大多数国民党人所持的“民族主义”话语构成了优势意见,轻而易举地将这些传统的生死观置于沉默的位置。

接着是遗体入殓。棺材上方用整块玻璃制成,隔层为透明体,“开启上盖后即可瞻仰先生遗容”。“先生遗体,着民国大礼服,足穿皮鞋,内衣完全西式,头戴大礼帽,胡须仍为八字须,双眼紧闭。如突然一见,只以为先生为暂时入睡。”遗体入殓后,由孙科亲视含殓。随后,国民党要人纷纷赶往协和医院,瞻仰遗容。然后是宗教祈祷仪式。在这一点上,孙中山家属与部分国民党人产生争执。宋庆龄和孙科坚决要求在协和教堂举行祈祷仪式,部分国民党员认为,孙中山为国民党总理,若举行祈祷仪式,“不独玷辱孙氏,且玷辱国民党精神”。之所以产生争执,与20世纪20年代兴起的非基督教运动有关。非基运动是当时反帝斗争的一个重要组成部分,而为孙中山举行宗教祈祷仪式有悖于当时社会的反帝情绪,也不利于塑造孙中山及其国民党的民族主义形象。最后,国民党中央执行委员会裁定此举“为家族行动,与党无关”,故得以行之。其仪式依次是:奏乐,安放棺柩(汪精卫等手抬入场,“棺上覆以青天白日之国民党党旗及国民党新创之国旗”),主礼牧师宣训,奏唱宗教歌曲,赞礼牧师诵读《圣经》第二十四章,再奏宗教乐曲,主礼牧师致哀词,奏唱宗教乐曲,徐谦致唁词,孔祥熙代表家属致谢词,奏唱宗教乐曲,赞礼者施祷告礼,来宾低首祷告,奏乐,行锡安礼,再奏乐,礼成。再就是盛大出殡。其出殡顺序是:

(一)警察,约三百余人;(二)军乐队:执政府派军乐队一连,警察厅军乐队一队;(三)飞机三架,在丧仪行经各处绕空飞行;(四)送丧代表:国民追悼孙先生大会代表,京汉铁路工会代表,国民会议促成会代表,京师总商会代表,敎育会、农会、各省法团联合会等数十团体代表,皆胸挂白花,臂缠青纱;(五)乐队:海军部、内务部乐队;(六)送丧代表:段祺瑞代表梁鸿志、段宏业,叶恭绰代表郑洪年,善后会议秘书长许世英,广东同乡会代表梁士诒,此外各部院署代表约五百人;(七)私人方面送丧者,约二三百人;(八)外交部军乐队;(九)各学校:燕大、北大、淸华等大学及各中小学生男女学生敎职员,约一千人;(十)护卫队,皆枪托向上枪口向下,以示志哀;(十一)外人方面:以俄国、日本人士最多,约有数十人;(十二)孙亲族:宋子文等十余人;(十三)执绋人员:分为左绋、右绋,左绋为吴稚晖、于树德等八十七人,右绋为黄昌谷、李石曾等八十三人;(十四)灵柩,由国民党员自己抬棺;(十五)呼口号者:沿途有萧人鹄等呼“孙中山主义万岁!”“国民革命万岁!”“打倒帝国主义!”“打倒军阀!”等口号;(十六)孙夫人宋庆龄,乘青玻璃马车随柩后行;(十七)护卫:宪兵一队。

殡葬礼仪与社会动员:1925年的孙中山治丧活动

 

出殡路上的群众

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